《道德經》中說：「天地不仁，以萬物為芻狗。」天地有其固有之規律，不會被情感左右，也就無所謂善與不善。
孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」天地有大美而不言，天地生養孕育了萬物，但卻不把這看成恩惠，所以最「無情」。
春秋時期，魯國規定，凡是魯國人到國外去，看到本國人在外國為奴隸的，可以先墊錢贖回，回國后到政府報賬。孔子的學生子貢在國外贖回了一個魯國人，但卻沒有到政府去報賬。
國人都夸子貢人品高尚，但孔子卻不以為然。
孔子批評子貢不該這麼做。他批評子貢，你的「高尚」的行為，最終會導致沒有人愿意贖回奴隸。因為買了不報賬是品德高尚，如果我買了再去報賬就會被說人品不好，誰還會再去墊錢贖奴隸。
事實證明孔子是對的，從子貢以后，很少有人去政府報賬，但是解救的奴隸也少了。
《了凡四訓》里也有個故事。宰相呂文懿公正廉潔，后來辭官還鄉。有一個人喝醉了對呂公破口大罵，有人將這件事告訴了呂公，呂公卻發了善心，沒有追究。
但不久后，這個人犯了更嚴重的罪行，被處以死刑。
呂公心中愧疚，沒想到當時的一念之仁竟然放縱他變得更肆無忌憚，以至犯下死罪。如果當時懲戒一下，說不定能讓其回歸正途。
為人處世，要秉持一顆善心，但并不是所有的好心都能帶來好的結果，很多的「小善」反而會釀成大禍。
這兩個故事告訴我們，盲目的善良有可能就是作惡。
所謂的小善、盲目的善，就是被情緒左右，被情感蒙住了雙眼，一念仁慈，順手為之，這就叫小善。
比如有人不喜歡殺生，喜歡放生。但盲目放生卻破壞了當地的生態環境，給很多其他生物帶來滅頂之災。
人們看到街上的殘障小孩求助，不免施舍錢財，這些小善可能解決一時溫飽，卻不能從根本上改變他們的命運。
更為可惡的是，很多犯罪團伙，看到可以利用人們的善心有利可圖，不惜拐賣孩子，讓他們變成殘障，逼其上街乞討。
這就是小善如大惡。
孔子還有個學生叫子路，有一天在河邊走路，在河里救出一個落水的農民。農民送了子路一頭牛，以示感謝。要知道，在農耕時代，一頭牛是很貴重的禮物。
子路高高興興地牽了牛「招搖過市」。路人紛紛議論，這人救人不錯，但卻收了人家的牛，人品真差。
孔子知道后當眾表揚了子路。因為救人收了別人的禮物，以后會引起更多的人以后去救快被淹死的人。
真正的善良，一定都是理性的，是摒棄感性的、情緒的、情感的因素。不被情感左右，不被情緒困擾。理性的善良，要考慮長遠，考慮事情背后的因果鏈條。
胡適先生說：一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私， 最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。
規則和規矩能保證道德，但道德和善良卻不一定帶來規則和好的結果。
這就是所謂的「大善最無情」。
天地無言、不仁。大善無跡、無情更無言。
