荀子名況，時人尊而號為「卿」，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國人，先秦著名思想家。荀子學識淵博，繼承了儒學并有所發展，還能吸收一些別家之長，故在儒學中自成一派。清末民初學者章太炎認為，周公、孔孟之后最能代表儒家發展創新的人物是荀子，推其為「后圣」。

1、利少而義多，為之。

利益少，但是道義多，這樣的事要做

—《荀子·修身》

在利與義之間要舍利而取義，強調的是一種修身原則。

2、贈人以言，重于金石珠玉。

贈人以有益之言，比贈人以金石珠玉更顯珍貴

—《荀子·非相》

說明有益的建言對他人事業人生的助益作用。

3、從道不從君，從義不從父。

服從真理而不服從君主，服從道義而不服從父命。

—《荀子·子道》

說明在真理、道義與君令、父命相矛盾時要服從前者，意在強調唯「道」、「義」是從的理念。

4、禮以順人心為本。

本，根本。禮以順應人心為根本。

—《荀子·子道》

說明制定禮儀制度的目的在于順應人類希望社會井然有序、和諧穩定的心愿。

5、鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。

鳥被逼得走投無路之時就會用嘴啄人，獸到困窘之時就會用爪抓人，人到窮困潦倒之時就會設計騙人。

—《荀子·哀公》

以鳥獸困窘之時的行為為喻，說明人到窮困潦倒之時便會放棄道德操守的原因。

6、相形不如論心，論心不如擇術。

察看一個人的外貌，不如用心體察他的心理；體察他的心理，不如考察他做事的方法。

—《荀子·非相》

說明對人的考察應當重視其內心與做事的方法，而不應該停留在外表的體貌特征上。

7、貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。

尊重賢能的人，是「仁」的表現，鄙視道德不好的人，也是「仁」的表現。

—《荀子·非十二子》

說明「仁」正反兩個方面的標準。

8、居必擇鄉，游必就士。

定居一定要選擇適當的鄰里，交游一定要接近賢士。

—《荀子·勸學》

說明要加強道德修養，就應該注意周圍環境。

9、生死俱善，人道畢矣。

生是人的開始，死是人的終結。開始與終結都做得好，那麼他的為人之道就完善了。

—《荀子·勸學》

說明意在勸人行仁行善，要善始善終。

10、與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。

贈人以善良之言，好比冬天的衣服一樣讓人感到溫暖；說傷害別人的話，比用矛戟刺人還要厲害，為人說話不可太刻薄。

—《荀子·榮辱》

11、人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

一個人知道愛惜生命、安于快樂而拋棄禮義，那就好比想長壽而自刎其頸一樣。

—《荀子·強國》

此以比喻來說明堅守禮儀對于「貴生樂安」的重要性，強調治國安邦不可缺失禮義的意義。

12、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。

君子自己賢能而對他人的疲弱無能也能容忍，自己機智而對他人的愚蠢也可容忍，自己知識廣博而對他人的淺薄也能予以寬容，自己道德純粹而對他人的道德不高也能寬容。

—《荀子·非相》

說明君子要有容人的雅量，不可以自己的標準衡量一切人。

13、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

批評我而又批評得恰當的，他便是我的老師；肯定我而又實事求是的，他便是我的朋友；討好奉承我的，他便是我的仇人。

—《荀子·修身》

說明修身養性要有聞過則喜的雅量，要親近正人君子而遠離諂諛小人。這樣，才會有利于自己道德的修煉進步。

14、不誘于譽，不恐于誹。

—《荀子·非十二子》

不被榮譽所誘惑，不為誹謗中傷之言所嚇倒。

說明不求虛榮、不做虧德之事，自然可以堂堂正正、問心無愧地做人。

15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

大凡是人，往往都有惑于枝節問題而看不清大局的毛病。

—《荀子·解蔽》

說明人性的弱點：看問題不全面，往往惑于表面現象，結果「只見樹木，不見森林」，「撿了芝麻，丟了西瓜」。

16、口能言之，身能行之，國寶也。

說得到，也能做得到，這種人就是國家之寶。

—《荀子·大略》

說明言行一致、身體力行的人才是治國安邦的有益人才。

17、口言善，身行惡，國妖也。

嘴巴說好話，行動做壞事，這是國家的妖孽。

—《荀子·大略》

這是對那些口是心非、偽善無恥之徒的斥責之語。

18、知之曰知之，不知曰不知；內不自以誣，外不自以欺。

對于所知道的東西就說知道，不知道的就說不知道；這樣，對內是不欺騙自己的良心，對外是不欺騙他人。

—《荀子·儒效》

說明為人應當誠實的道理。

19、不知其子，視其友；不知其君，視其左右。

不知兒子的為人，看看他的朋友就清楚了；不知國君是否賢明，看看他左右的大臣是什麼德行就知道了。

—《荀子·性惡》

20、君子養心莫善于誠，致誠則無他事矣。

君子加強道德修養沒有比「誠」更重要的，達到了「誠」的要求也就到了修身養性的最高境界了。

—《荀子·不茍》